CG NEW ARTICLE: September 2014

Relatos de Juan Bosch

Distinguiendo los autores como el Profesor Juan Bosch se ha encontrado una relación con las Opias que describe el Fraile Ramón Pané en la obra acerca del origen y antigüedad de los indios. Fray Ramón, monje de la Orden de San Jerónimo, de origen catalán, nació en la segunda mitad del siglo XV. Fue acompañante de Cristóbal Colón en su segundo viaje a las indias, fue quizás el primer europeo en estudiar y aprender una lengua indígena, el taíno, hablado en la isla de La Española. Por encargo del almirante Cristóbal Colón, investigó y escribió el primer tratado escrito por los españoles en América. La primera crónica religiosa del Caribe (c.1496): La Relación acerca de las antigüedades de los Indios, del jerónimo Ramón Pané. Revista de História, Arte e Arqueología, v. 14, p. 133-155, 2010. Explica la relación que existe entre el aspecto que dicen tener los muertos. La relación de la época moderna que ocupa la Ciguapa leyenda escrita por Juan Bosch. La obra penetra en la cultura dominicana enarbolando el ilusionismo y de manera tal que interfiere en el cambio socialista de la gente, que hoy en día necesita creer y de la religión porque de otra manera habita en un valle de lágrimas, así como podemos notar en la leyenda de la Ciguapa. Teniendo en cuenta el conocimiento de que Dios esta en primer plano, o por sobre todas las cosas.

Se puede ver en el texto "El origen y antigüedad de los indios" de Fray Ramón, un resumen de la obra en los Capítulos siguientes. Capitulo X trata de cómo los cuatro hijos gemelos de Itiba Tauvava, que murió de parto, fueron juntos a coger la calabaza de Yaya, donde estaba su hijo Yayael, que se había convertido en pez y ninguno se atrevió a tomarla, fue Dimivan Caracaracol, que la descolgó y todos se hartaron de peces. También el Capítulo XI explica de lo que aconteció luego a los cuatros hermanos, cuando iban huyendo de Yaya. En el Capítulo XII trata acerca de lo que piensan acerca de andar vagando los muertos, cómo son éstos y lo que hacen. Mientras que en el Capítulo XIII se dicen que durante el día los muertos están recluidos, que por la noche van a recrearse y comen cierto fruto que se llama guabaza, de día están encerrados y en la noche se convierten en fruta, tienen su recreo y van juntamente con los vivos. Para conocer los muertos tienen esta manera: que con la mano les tocan el vientre y si no les encuentran el ombligo dicen que es operito, que quiere decir muerto para la tribu india, pues dicen que los muertos no tienen ombligo, así se engañan algunas veces, porque no reparando en esto, yacen con alguna mujer de las del Coaibai, y cuando piensan abrazarlas, no tienen nada, porque desaparece de repente. Tal es lo que creen hasta hoy acerca de esto. Mientras vive una persona llaman al alma goeiz, y después de muerta la denominan opia, el goeiz dicen que se aparece muchas veces, ya en forma de hombre, o ya de mujer, y afirman que han habido hombre que se atrevían a pelear con un goeiz y queriendo abrazarlo, éste desaparecía y el indio metía los brazos más allá, encima de algunos árboles, de los cuales quedaba colgado. Esto lo creen todos en general, lo mismo los pequeños que los mayores, y también que se les aparecen los muertos en forma de padre, de madre, de hermanos, de parientes, o de otras formas. El fruto del que dicen alimentarse los muertos, es del tamaño de un melocotón. Los muertos no se les aparecen de día, sino siempre de noche y por ello, no sin gran miedo se atreve algún indio a ir solo de noche.

En fin aparecen factores que influyen en algunas teorías y que de alguna manera puede atraer el sentir humano, las formas explicativas en que se desarrolla el crecimiento de un individuo a través de la historia. De acuerdo a la existencia de hechos históricos como expresa el Profesor Juan Bosch en la Ciguapa entre otros, que explican en sus diferentes narraciones como se puede ver afectada la corriente evolutiva y cuales teorías afectan las diferentes formas de creer. El marxismo es el modelo teórico explicativo de la realidad compuesto principalmente por el pensamiento desarrollado en la obra Karl Marx, el economista, filósofo y periodista revolucionario alemán de origen judío, quien contribuyó en campos como la sociología, la economía, el derecho, y la historia. Así como también una serie de pensadores que complementan o re-interpretan este modelo, tradición que va desde el co-editor de Marx, Friedrich Engels, hasta otros pensadores como Lenin, Trotsky, Rosa Luxemburgo, Gramsci o Lukács. Por lo tanto es correcto hablar de marxismo como una corriente del pensamiento humano. Erradamente se asocia la palabra "marxismo" al conjunto de movimientos políticos y sociales revolucionarios que surgieron durante el siglo XX, entre los que destacaron la Revolución Rusa, la Revolución China y la Revolución Cubana.

Para estos movimientos sociales el nombre correcto es "comunismo" o "socialismo". Es incorrecto plantear estos movimientos como sinónimo de "marxismo" porque ni todo su componente humano ni toda su doctrina política se basó necesariamente en la teoría marxista. La comparación de la religión con el opio no es original de Marx y ya había aparecido, por ejemplo, en escritos de Immanuel Kant, Herder, Ludwig Feuerbach, Bruno Bauer, Moses Hess y Heinrich Heine, quien en 1840 en su ensayo sobre Ludwig Börne ya la empleaba: "Bienvenida sea una religión que derrame en el amargo cáliz de la sufriente especie humana algunas dulces, soporíferas gotas de opio espiritual, algunas gotas de amor, esperanza y creencia". Citado por Lowy Michael (2006). Tambien Moses Hess, en un ensayo publicado en Suiza en 1843, escribió: "La religión puede hacer soportable la infeliz conciencia de servidumbre y de igual forma el opio es de buena ayuda en angustiosas dolencias". Aunque para El marxista analítico Gerald A. Cohen, en su conferencia "El opio del pueblo. Dios en Hegel, Feuerbach y Marx" señala que existe un malentendido comprensible, ya que se cree erróneamente que lo que dijo (Marx) es algo así, como que los sacerdotes inventan la religión para acallar a las masas que sufren y, por tanto, que son potencialmente rebeldes, esta interpretación se agrava si se entiende además que son las clases gobernantes las que nombran a los sacerdotes para llevar a cabo su misión analgésica. Para Cohen no son los sacerdotes quienes inventan la religión es más bien la gente la que crea la religión que acaba por ser su opio. La gente necesita la religión porque habita en un valle de lágrimas. Podría ser bueno para las clases dirigentes que el pueblo sea religioso pero la frase de Marx no dice eso. Según Cohen: La religión es el sueño de un mundo mejor que vendrá cuando el pueblo se dé cuenta de lo que es la religión. Mostramos a la criatura oprimida lo que significan sus suspiros y entonces y como consecuencia de ello se producirá la revolución. La abolición de la religión trae consigo la liberación humana. La religión es la exigencia para, la promesa de y el obstáculo a esa liberación. Así mismo podemos ver como fenómenos ilusionista, por ejemplo, de acuerdo a La Ciguapa, que en su descripción moderna va sufriendo transformaciones físicas y alteraciones interesantes en los hábitos y costumbres, atribuidos tradicionalmente a estos personajes, cambios no solo en el estilo de los escritores jóvenes que utilizan el singular personaje para sus tramas literarias, sino en los nuevos relatos recogido en las investigaciones de los campos dominicanos.

La Ciguapa de cabellos negros, es una leyenda escrita por Juan Bosch, que cautiva la atención de todos y en especial la de los jóvenes de los pueblos de la República Dominicana. Cuenta la leyenda que después que pasa un huracán por la isla Saona, llegaron a vivir otras personas, entre ellas una mujer muy atractiva, que cantaba bonito y era muy callada, con mirada cautivadora y muy olorosa. La Ciguapa según el Profesor Bosch tiene el cabello largo que le tapa su cuerpo, de piel oscura, es sumamente tímida y arisca y prefiere la soledad, salir por las noches en la oscuridad misteriosamente. El escritor dominicano expresa que la Ciguapa de cabellos negros y muy largos como la describe Juan Bosch tenia los pies al revés. Su nombre era Anéo, ella tenia un hijo llamado Guasiba. El joven había muerto de fiebre muy alta. La bella Anéo sufria porque un día perdió a su hijo. Juan Bosch expresa que el hijo de la Ciguapa antes de morir estaba pasando por un dilema y se encontraba así mismo todos los días mencionando la aparición de una Ciguapa en su vida. Ya que era para el un misterio la mujer tan bella, que de acuerdo a la descripción de la gente del pueblo lo atraía. Para el Joven descubrir la imagen de su madre en la Ciguapa le resulto una gran sorpresa. De acuerdo a como lo escribe Juan Bosch, que Guaciba antes de morir reconoce a su madre y le dice: "eres tu madre," al referirse a ella asegurando verla como a la Ciguapa que tanto espero ver y de la que tanto se habla en el pueblo. La presencia moderna de la Ciguapa en la cultura dominicana, es palpable en múltiples momentos. La primera reseña la aporta el Inolvidable poeta Franklin Mieses Burgos, al referirle al Escritor Mora Serrano de la existencia de una pintura que realizara en Paris el artista Jaime Colsón y que titulara “Ciguapal” posteriormente del mismo autor hemos localizado el lienzo “Baquini y la ciguapa del Camu” pintores como Eligio Pichardo “ Sin titulo” 1957 han tratado el tema de la mujer de pies invertido, Cándido Bidó y mas recientemente en la plástica Ureña Rib con la tela “aquella Huida de la Ciguapa“ reseña del pintor y critico de arte Danilo de los Santos, sobre una pintura de 1976 alojada en el Museo de Arte Moderno.

El artista Ramón Oviedo en el año de 1985 inaugura la exposición “mito de la Ciguapa”. El artista Said Musa con su obra “Entre la Ciguapa y el Centauro” en el bulevar de la 27. El escultor Jhonny Bonelly también describe su musa de alambre con raíces Tainas. En el 2004 Domingo Alberto Guaba Rodríguez “La gran Ciguapa”. En la música encontramos el tema de José Duluc la Ciguapa, popularizado por Chichi Peralta donde la pieza difunde el nombre de la entidad y pone de relieve sus cualidades amatorias aunque no explota la riqueza folclórica del mito, el tema fue todo un fenómeno musical. El premio: “La Ciguapa de oro” para la muestra de cine dominicano o la editorial la Ciguapa, son evidencia de la presencia contemporánea del mito. Otro dato que sirve para evidenciar la fuerte presencia del mito en la sociedad es la denominación de un paraje en la ciudad de Santo Domingo con el nombre de la Ciguapa. Por otra parte, es importante notar que La Biblia habla acerca de la creación de todas las cosas dice: "En el principio creó Dios los cielos y la tierra". (Génesis 1:1). En lo que se muestra con evidencias los relatos que describe Dios en su palabra para el mundo y que los individuos la necesitan para poder crecer. A parte de que Los Evolucionistas hablando acerca de la Evolución Dicen: "En el principio era la materia, la cual engendró la amiba, la cual engendró la lombriz, la cual engendró el anfibio, el cual engendró el mamífero primitivo, el cual engendró el lémur, el cual engendró el mono, el cual engendró al hombre, el cual se imaginó el concepto de Dios. Esta es la genealogía del hombre". Así dijo Charles Smith, el difunto expresidente de la Asociación Americana Para El Avance Del Ateísmo, en un folleto que él escribió titulado, "Godless Evolution" ("La Evolución Descreída," Pág. 2, columna 3, 1929).

Que es la Ciguapa?

Cuando el siete de septiembre de 1973 el escritor y critico Mora Serrano dictara una conferencia o charla en la Universidad Madre y Maestra de Santiago sobre el tema de la Ciguapa y sus subsiguientes investigaciones y entrevistas de campo, así como otras charlas en 1974 y la publicación de un importante articulo en la revista EME-EME titulado “Indias Vien Vienes y Ciguapas: Noticias sobre tres tradiciones dominicanas” y la premiación y publicación de su novela “Goeiza” Premio Siboney 1979, el escritor estaba iniciando una nueva etapa en el interés de estas leyendas dominicas, tal como lo hiciera Ángel Guridi en los finales de los año 1880.

Relación acerca de las antigüedades de los indios

Fray Ramón Pané

http://pueblosoriginarios.com/biografias/pane.html

Introducción

I: De dónde proceden los indios y de qué manera.

II: Cómo se separaron los hombres de las mujeres.

III: Que Guahayona, indignado, resolvió marcharse, viendo que no volvían aquellos que había mandado a recoger el digo para lavarse.

IV: Guahayona partió con todas las mujeres.

V: Cómo volvieron después las mujeres a la isla llamada Española, que antes llevaba el nombre de Haití, y así la llaman los habitantes de ella; anteriormente, ésta y las otras islas se llamaban Bouhi.

VI: Cómo Guahayona volvió a la mencionada Canta, de donde había antes sacado a las mujeres.

VII: Cómo volvieron las mujeres de la isla de Haití, que ahora se llama la Española.

VIII: Cómo hallaron medio de que fuesen mujeres.

IX: Cómo cuentan que fue hecho el mar.

X: Cómo los cuatro hijos gemelos de Itiba Tauvava, que murió de parto, fueron juntos a coger la calabaza de Yaya, donde estaba su hijo Yayael, que se había convertido en pez, y ninguno se atrevió a tamarla sino Dimivan Caracaracol, que la descolgó y todos se hartaron de peces.

XI: De lo que aconteció a los cuatro hermanos cuando iban huyendo de Yaya.

XII: De lo que piensan acerca de andar vagando los muertos; cómo son éstos y lo que hacen.

XIII: Del aspecto que dicen tener los muertos.

XIV: De dónde procede esto, y lo que les hace estar en tal creencia.

XV: De las observaciones de estos indios buhuitihu; cómo profesan la medicina, enseñan a los indios, y en sus curas medicinales muchas veces se engañan.

XVI: De lo que hacen dichos buhitihus.

XVII: Cómo se engañan a veces estos médicos.

XVIII: Cómo los parientes del muerto se vengan cuando han tenido respuesta por medio de las bebidas.

XVIII Bis: Cómo saben lo que quieren, por lo que queman, y cómo cumplen su venganza.

XIX: Cómo hacen y guardan los cemíes de madera o de piedra.

XX: Del cemí Buyayba, del que dicen que cuando hubo guerras lo quemaron, y después, lavándolo con el jugo de la yuca, le crecieron los brazos, le nacieron de nuevo los ojos y creció de cuerpo.

XXI: Del cemí de Guamorete.

XXII: De otro cemí que se llamaba Opiyelguoviran, que lo tenía un hombre principal de nombre Cavavaniovava, que tenía muchos vasallos a su mando.

XXIII: De otro cemí llamado Guabancex.

XXIV: Lo que creen de otro cemí que se llama Faraguvaol.

XXV: De las cosas que afirman haber dicho dos caciques principales de la isla Española; uno de ellos Cacivaquel, padre del mencionado Guarionel; el otro, Gamanacoal.

XXV Bis: Cómo salimos para ir al país de Maviatúe, yo, fray Ramón Pané, pobre ermitaño, fray Juan de Borgoña, de la Orden de San Francisco, y Juan Mateo, el primero que recibió el agua del santo bautismo en la isla Española.

XXVI: De lo que aconteció con las imágenes, y del milagro que Dios hizo para mostrar su poder.

Bibliografía

1935 Bosch, Juan

“indios”

la Nación 1935

Republica Dominicana

1866 Guridi, Javier Angulo

“La Ciguapa”,

Republica Dominicana

1890 Llenas, Alejandro

“Informe de un Cráneo Ciguayo”

Mecanuscrito